谷爱凌、苏翊鸣,真神!中国历史上还真有“雪神”

本文转载自:文博山西(ID:sxwbwbsx)

来源于田兆元的叙事 ,作者田兆元

谷爱凌、苏翊鸣,真神!中国历史上还真有“雪神”

这几天,

正在举行的北京冬奥会

无疑是全球热点之一。

2月7日,

一位来自山西队的中国选手十分抢眼,

他就是17岁小将苏翊鸣。

在单板滑雪男子坡面障碍技巧决赛中,

他以88.70的成绩摘得银牌,

为中国队创造了该项目历史最好成绩。

谷爱凌、苏翊鸣,真神!中国历史上还真有“雪神”

2月8日

山西省委、山西省人民政府专门发出贺信。

谷爱凌、苏翊鸣,真神!中国历史上还真有“雪神”

北京冬奥会中国体育代表团:

欣闻我省运动员苏翊鸣在冬奥会2月7日单板滑雪坡面障碍技巧决赛中,以88.70分的成绩勇夺银牌。这是我国单板滑雪历史上首枚男子项目奖牌,实现了雪上项目重大突破,为祖国赢得了荣誉,为山西增添了光彩。全省人民欢欣鼓舞,倍感自豪。

在此,山西省委、省政府谨向代表团,并通过你们向苏翊鸣表示热烈祝贺!同时祝愿苏翊鸣在2月15日举行的单板滑雪大跳台项目上再创佳绩!祝愿中国体育健儿再接再厉,取得更加辉煌的成绩! 

山西省委  山西省人民政府

2022年2月8日

谷爱凌、苏翊鸣,真神!中国历史上还真有“雪神”
谷爱凌、苏翊鸣,真神!中国历史上还真有“雪神”

而在2月8日,

在自由式滑雪女子大跳台决赛中,

中国选手谷爱凌完成高难度动作,

以188.25分,

获得冬奥会历史上首枚

自由式滑雪女子大跳台金牌。

谷爱凌、苏翊鸣,真神!中国历史上还真有“雪神”
谷爱凌在比赛中

谷爱凌、苏翊鸣,真神!中国历史上还真有“雪神”

有细心的网友发现,
苏翊鸣谷爱凌两人小时候,
曾在张绍波导演的滑雪纪录片《少年志》同框,
一起训练、交流,
二人还互换过雪板。

在决赛之前,

苏翊鸣接受采访时说,

希望自己比赛时“玩得开心”。

对于谷爱凌8日的决赛,

他送上的祝福也是这句话。

两人小时候就在一起训练。

一个“玩”字,

包含着自信参赛的从容,

也包含着快乐比赛的心态。

在2021年东京奥运会男子百米赛场,

苏炳添以9秒83的成绩打破亚洲记录,

被网友称为”苏神”; 

这次苏翊鸣因为出色的表现,

被不少网友称为“新的苏神诞生了 !”

谷爱凌这位“天才少女”,

更是吸引了无数钦佩的目光。

“封神”之说,

出于网友赞叹之下的呵护和戏说,

两人以后的路还很长。

但两人奇迹般的成长过程和闪亮表现,

当得起“神奇”二字。

谷爱凌、苏翊鸣,真神!中国历史上还真有“雪神”
苏翊鸣

看着驰骋冰雪赛场的他们,

小编突发奇想:

在中国民俗或各种神话中,

有风神、雨神、雷神、电神……

为什么没怎么听说过“雪神”?

一番检索,

发现还真有中国“雪神”!

接下来推出的是,

华东师范大学民俗学研究所教授田兆元文章:

你知道中国的雪神是谁吗?

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清 弘仁《西岩松雪图》

明代文学家张岱有一部百科全书式的著作叫《夜航船》,其中有“滕六降雪”一条,说的是雪神滕六。程登吉的《幼学琼林》“天文篇”更明确地说:“云师系是丰隆,雪神乃是滕六。”中国雪神就是滕六。

雪神姓滕名六,雪神何以叫滕六呢?我们先说说雪神何以名六。

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1、滕六是何方神圣?

正常的雪花,一般呈六角形状飘扬下来,这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已有观察了解。《韩诗外传》说:“凡草木花多五出,雪花独六出。”草本之花多为五瓣,但雪花是六瓣的,因此,“六”是对雪的外部形态的描绘。又,“六”为阴极,雪为至阴之性,以“六”名雪,无论是形态,还是人们的哲学观念,都是合适的。

在隋唐以前,我们所见到的关于雪的描述,“六出”是一个代表性的语汇。即使是在唐代,“六出”依然是雪花的代名词,雪神名六,其来有自。

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雪神为何姓滕?滕本为周代东方的一个诸侯国,国王滕文公颇有知名度,《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是,我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》,而出于一本托言孟子和学生一起写的书:《孟子外书》。

据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别,有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传,但大约在唐代,人们见到的就不多了。而到了宋代,《孟子外书》又一下子冒出来很多。《孟子外书》的“文说篇”,有这样一段记载:滕文公卒,葬有日矣。天大雨,雪及牛目,群臣请弛期,太子不许。惠子谏曰:“昔者王季葬涡山之尾,栾水啮其墓,见棺前和,文王曰:‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷,故使雪甚弛期。而更为日,此文王之志也。”孟子曰:“礼也。”

滕文公去世后下了场大雪,不便按时举行葬礼。惠子说,这是先公(滕文公)想稍微停留一下,安抚社稷江山,所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息:滕文公可以通过降雪改变葬期,这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗?非雪神而何?

因此,《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据,雪神便姓滕,而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别,便与六出结合,雪神便姓滕而名六,雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。

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2、雪神最早出现在唐代

雪神与滕文公有关,但并不起源于先秦。先秦至于六朝,中国的国家祭祀体系中,有日月山川,有风雨雷电,但没有霜雪。《周礼》《礼记》《尔雅》这些典籍叙述了古代国家祀典,没有提到雪神。雪为何入不了古人的法眼?

中国作为农业社会,顺应自然规律,春生夏长,秋收冬藏。冰雪对于农业的影响有限,它只是一个季节性的自然现象,相比较而言,日月星辰和风雨雷电更为重要。中华民族早期的文化中心在中原或者关中,过去,黄河流域的气候较如今要温和得多,如河南一带有大象出没,绿竹漪漪。冰雪在早期农业文明的核心地带没有太大的影响,所以,雪在早期的国家祭祀体系里没有席位。

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我们在唐代文献中才读到了关于雪神申的信息。唐代的统治者,本来就来自曾经较为寒冷的地区,加上开疆拓土,人们对于冰雪有了更多的认知,诗文里有了大量的咏雪名篇。唐人一方面欣赏雪的瑰丽,也实实在在吃过雪的苦头,如拓边战争屡屡因冰雪而败北。

雪对于唐人来说,有着更为深切的复杂体验。在唐人的小说《玄怪录》里,有这样一段神奇的故事:

唐中书令萧至忠在做晋州刺史时准备打猎,一个樵夫因为疾病滞留在山上发现了一件奇特的事情:一个自称玄冥使者的长人召集群兽,告知它们明日的不同死法,因为萧至忠明天要来猎杀它们。群兽哀求长人救助,长人告诉群兽去找东谷严四兄(黄冠)想办法。

黄冠对群兽说,萧使君比较体恤部下,假如能够祈祷让“滕六降雪,巽二起风”,下场大雪,他就不会打猎了。黄冠刚接到滕六的信,知道滕六刚刚丧妻,而那时正好有一个叫索泉的家中歌姬第五娘子因为嫉妒被贬黜了……黄冠四兄建议,把这个娘子弄来给滕六,他就马上降雪了。另外还要给巽二一顿美酒他就会刮风。狐狸劫来美人与美酒,黄冠将美酒与美人装了两袋,画上二符,作法献祭滕六。

第二天,果然天降大雪,萧使君就没有再打猎,那些野兽也就得救了。

这个故事透露出,在唐代可能存在雪神祭祀的仪式,黄冠的行为是一种对于雪神的献祭行为,他所画之符及其美女美酒,都是对于雪神的祈献,即他说的“祈滕六降雪”。这个雪神有点像黄河的河神,对美女比较感兴趣。而献祭过程也有如河伯娶妇。

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3、两宋以后雪神被广泛接受

这个故事有着印度传入的动物故事的一些痕迹,如动物将蒙难的哀痛,甚至有大雨造成猎人不能打猎而放弃猎杀的情节,这在《五卷书》和一些佛本生故事中有丰富的表现。《玄怪录》是否受到这些故事的影响有待深入研究。

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这个唐代传奇的情节似乎突如其来,“雪神滕六”的说法并没有得到唐代人的普遍认同。唐代诗文很少提及滕六之事。他们对于雪的描述,整体上还是以“六出”来表达。

到了宋代,“滕六”便成为诗词歌赋中的一个常用的语汇了。如陈郁的《念奴娇》:

没巴没鼻,霎时间,做出漫天漫地。不论高低并上下,平白都教一例。鼓动滕六,招邀巽二,一任张威势。识他不破,只今道是祥瑞。

“雪神滕六”一词在宋代的诗词中广泛使用,成为一个事实。宋人对于滕六的兴趣,一方面可能是他们与北方雪域族群的交往更为深入,另一方面,《孟子外书》在宋代的广为流传,这部伪书让滕文公与雪神关系的故事在宋代更为深入人心。

两宋以下,诗词曲赋戏曲小说中,雪神滕六广泛出现,雪神滕六进入了中国文化的信仰系统和语言表达体系之中。而随着《夜航船》和《幼学琼林》这样一些百科式的著作问世,“雪神滕六”便成为一个基本的文化常识。

中国雪神起于唐,发展于宋,到明代成为一个普及性的文化知识。这就是雪神在中国走过的历程。

如今,由于我们对于雪神滕六的传说近乎遗忘,中国雪文化的遗产也有濒危之虞。所以我们加强对于雪文化的认知和研究是有必要的。

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元 黄公望《九峰雪霁图》

祝北京冬奥健儿,

在接下来的比赛中,

驰骋冰雪之上,

有如神助,愈加神勇!

文|综合自央视新闻 人民日报 田兆元的叙事

图|央视体育 人民日报 网络

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