天祐元年（904）四月，被唐昭宗御赐为“回天再造竭忠守正功臣”的朱温逼迫唐昭宗迁都洛阳。车驾在途经华州（陕西渭南市华州区）时遇百姓夹道呼万岁。昭宗流着眼泪对众人说：“别喊万岁，朕不再是你们的君主了！”

在大唐将死的边缘，归义军节度使张承奉还在励精图治，踌躇满志地酝酿着收复河西的大事。

唐昭宗迁都的车驾迤逦东行，回首长安，已成一片废墟。朱温下令尽毁长安宫室及民间庐舍，取其木材扔进渭水之中。长安百姓一时间皆成丧家之犬，老幼相扶，哀声遍野。

在兴德宫暂住时，唐昭宗知道唐廷大势已去，对侍臣说：“俗话说：‘纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐。’我现在漂泊流离，不知道最终会落脚在哪里。”话音未落，泪落沾襟，左右都不敢抬头看他。后来，“冻雀唐昭”专指穷途末路的帝王。

穷途末路的唐昭宗。来源/电视剧《大南迁》截图

这一路上，唐昭宗眼看山河破碎，自知已无力回天。堂堂一个帝王，甚至连衣食住行都由不得自己。朱温以清君侧的名义边走边杀，到洛阳时，昭宗身边的小黄门、近侍内臣二百余宦官已被诛杀殆尽。就这样，困扰大唐百年之久的宦官之祸，终于被困扰大唐百年之久的藩镇之乱，以这种方式彻底解决。唐昭宗起初尚且不能分辨，过了良久才发现，左右前后的从人皆被替换成梁人（朱温的人）了。

时年四月，抵达洛阳的唐昭宗在朱温的逼迫下第七次改元，将天复四年改为天祐元年。

六月，岐王李茂贞、西川王建、天雄节度使李继徽（杨崇本）等人传檄天下，合兵勤王。然而这个组合本身就不靠谱，虽然不能称之为乱臣贼子，但也绝非忠志之士。李茂贞、王建割据一方，平日就不把昭宗放在眼里，李茂贞的尚书令等职位，就是从昭宗处要来的。此时天下大乱，只是出于自身利益考虑叫得响亮。李继徽更不是什么不二之臣。他本名为杨崇本，因早先在李茂贞势大时认李为义父，连名带姓改叫李继徽。天复三年（903）朱温围困凤翔时，李继徽畏惧朱温兵威，请降，改回本名杨崇本。这回勤王他参与进来，纯粹是因为朱温命他镇守邻州，以其妻子为质，而后却贪图其妻美貌，占为己有。“（杨）崇本妻美，（朱）全忠私焉。”杨崇本这才与朱温反目，又改回义子之名李继徽，派人去李茂贞前询问：“唐室将灭，父何忍坐视之乎！”

于是几大藩镇一拍即合，鼓噪声浪，要救驾勤王，以图匡复。此举可苦了唐昭宗。

朱温听到消息后，主动出兵西进，要趁大兵未集结，先一步击溃这群乌合之众。出兵前，为防止唐昭宗在洛阳后方生变，狼子野心的朱温终于迈出弑君这一步。

后梁太祖朱温像。取自韩国手抄本《高臣图》（Kosindo），现藏大英博物馆

天祐元年（904）八月十一日壬寅夜，心中苦闷的唐昭宗借酒消愁，早早睡去。忽然，朱温所部蒋玄晖和史太率领一百来人径直入宫，言有军事奏报，河东夫人裴贞一见状问询“急奏为什么带兵？”被史太刀劈。随后众人闯入椒兰殿，由于昭宗左右都已是朱温的人，因此无人阻拦。只有昭仪李渐荣大声喝阻，昭宗闻声而起，穿薄衣绕柱，却避无可避，被史太杀害。昭仪李渐荣伏身保护，也被杀死。

昭宗死时，时年三十八岁，在位16年。

史书上对唐昭宗的评价，随着时代的不同褒贬不一。

《旧唐书》对他不吝溢美之词，说昭宗“神气雄俊，有会昌之遗风”，能在先朝威武不振，国命浸微的情况下，尊礼大臣，详延道术，以图恢复唐代国力，号令天下。“即位之始，中外称之。”《新唐书》称他“为人明隽，初亦有志于兴复，而外患已成，内无贤佐，颇亦慨然思得非常之材，而用匪其人，徒以益乱”。

北宋时期，对昭宗的评价发生反转。北宋史学家范祖禹、官员胡寅等人认为，唐之将亡，就好比人得了必死之疾，纵然秦和、扁鹊这样的名医来救，也未必能救活，何况是庸医用妄药攻之，所攻非疾，所疾不攻，岂不加速死亡？唐的大势，到了唐懿宗、唐僖宗手里，就乱到极点了，但不至于一定灭亡。而唐昭宗辨急轻佻，欲速见小利，始任张濬，终任崔胤，后期斥逐言责之臣，杜绝谏争之路，自闭耳目，长养奸谀，加速了唐代的灭亡。这些都是他失政的表现，因此不是明君。

明清时期，思想家王夫之等人对昭宗的批判更加严厉，认为唐昭宗轻躁而无恒，被自己的情绪牵引喜怒。“闻一言之得，而肝胆旋倾，幸一事之成，而营魂不定”，是个可惊可愕之人，疑心病重，想一出是一出，怪不得被天下耻笑。而昭宗却不自知，骄傲自满以为自己很厉害，“以一往之情为爱憎，自取灭亡”，几可称为昏君。因此身死国灭成为意料中的事。

结合众多史料客观地看，唐昭宗接手时的唐代，已经在唐懿宗和唐僖宗的祸乱下行将就木。昭宗上位后还是干了一些实事的，比如从宫廷做起，带头一改奢靡之风，寤寐英贤以获得知识分子的认可，面对宦官专权和藩镇割据两大难题，他下定决心彻底解决的态度也没有错，只是急于求成，在没有做足准备的情况下，基座不稳就多线开战，导致一有变故就手足无措，被宦官和藩镇驱来赶去，如浮萍之草，始终受制于人。

昭宗一死，大唐已在实际上亡国。朱温将年仅十三岁的李柷立为傀儡皇帝，史称唐哀帝，这也是唐代最后一任皇帝，在位仅三年，被朱温逼迫逊位，禅让于他。

公元907年，朱温建立后梁，唐代彻底灭亡，五代十国正式开启。

五代十国时期全图。来源/谭其骧版《中国历史地图集》

在中原纷纷乱乱时，归义军所在的瓜、沙之地也不断遭遇回鹘等政权的袭扰。张承奉一边韬光养晦准备反击，一边出使中原寻求支援。然而等到归义军朝贡使张保山返回敦煌，带回来的却是山河易主的消息。

张承奉与归义军拒不承认朱温建立的后梁朝廷，仍旧以亡唐为正朔，坚持使用大唐天复年号，甚至使用干支纪年，被后梁称之为“乱”。

公元909年，归义军节度使张承奉眼见大唐复国无望，决定自立，自称“拓山金山王”。不久后，在瓜、沙大族的支持下，张承奉进王为帝，建立西汉金山国，自号“金山白衣天子”，加“圣文神武”之尊号。

西汉金山国建立于四蕃合围之中，政治所辖有限，然而白帝张承奉却踌躇满志，试图建立一个强大的西北政权。西汉即西部汉人之国，“金山”指的是敦煌西南境的“金鞍山”，古时为楼兰与于阗、吐谷浑分界之岭，即今甘肃、青海、新疆三界之交的阿尔金山。古代敦煌人将金山与三危山视为护卫敦煌的两座神山。又据传统的五行观念，西方属金，其色白，敦煌又有金地之称，故名西汉金山国，张承奉也自称白帝。

阿尔金山的地理位置。底图/百度地图

既已建国，在制度上就要有一国的样子。政治方面，西汉金山国仿效唐代三省六部制建立了中央集权的百官制度，百官之长是宰相，吏部尚书亦挂宰相衔，还设有类似中书省的机构和御史台。同时也创设了一些具有地方特色的机构，如鸿胪寺和伎术院。鸿胪寺负责接待周边少数民族首领、使节；伎术院行使太常寺职能，负责典礼祭祀、阴阳占卜和天文历法等事务。

军事方面，西汉金山国实行军镇制度，调整了军镇的布局，以应对以回鹘为首的诸部族的威胁。

宗教方面，佛教占据统治地位，张承奉也支持佛教发展，但对寺院活动进行干预，并改变了僧官制度。世俗百姓的剃度需要得到政府的批准，以避免劳动力流失。

文化方面，西汉金山国鼓励世俗之作，多以诗、歌、碑、状等文学形式，记录张承奉统治时期的重要事件。其中《白雀歌》《龙泉神剑歌》和《沙州百姓一万人上回鹘天可汗状》等，成为后世研究这一时期归义军活动的重要参考资料。

辛未年七月沙州百姓一万人上回鹘大圣天可汗状（局部）。现藏法国国家图书馆，善本书号为Pelliot Chinois 3633。来源/中国国家图书馆古籍数字化网站“中华古籍资源库”

民族方面，部分少数民族散居在西汉金山国，已逐渐汉化。

外交方面，西汉金山国制定了与吐蕃、吐谷浑和于阗结盟，共抗回鹘的基本战略。

与此同时，为了加强自己的法统地位，张承奉效法古代帝王登基时天降祥瑞的故事，命人写下《白雀歌》，言称自己建立金山国是承白雀之瑞，膺周文之德，歌曲赞叹他：“上禀虚符，特受玄黄之册，下副人望，而南面为君。继五凉之中兴，拥八州之胜地……”

做完了这一切，张承奉信心满满，准备干一番大事业。他不满足只在瓜、沙二州盘桓，而是要继承祖志，恢复对整个河西的统治。

首先，是打通外部对瓜、沙二地的拘禁与束缚。朱温已篡唐，西汉金山国与中原后梁处于互不承认的敌对关系，朱温称张承奉为“乱”，张承奉称朱温为“贼”，往来通信的必要性不大。因此金山国要打破的封锁在其他方向。

其时丝绸之路南道不通，通往塔里木盆地南缘的于阗国、璨微国（仲云人建立的小国）的路被部分西州回鹘控制，这部分部族的总部在楼兰一带。

西州回鹘、于阗、九姓乌护、葛逻禄等部。来源/谭其骧版《中国历史地图集》

根据初定的国策，张承奉要联合于阗抗击回鹘，往来通信是必要且必需的。于是张承奉诏令宰相罗通达、先锋张良真等人，点精兵一千，以急行军长途奔袭楼兰。面对“关山迢递，皆迷古境长途”的艰难，罗通达等人只用了20天，便兵临城下，旋即大破楼兰三城。又乘胜北上，来到雪岭之南、伊吾之北，想要一鼓作气收复伊州。虽然未能克获，却使得“凶徒（西州回鹘）胆裂”。

楼兰之捷与伊吾之胜，算是西汉金山国的西部战事，大大鼓舞了金山国全体军民的士气，并被认为是国威远扬的前兆。克获楼兰后，张承奉在楼兰恢复了唐代的石城镇建制，派兵驻守，同时动心起念，准备进一步开疆拓土。

根据《龙泉神剑歌》的记载，金山国要“东取河兰广武城，西取天山瀚海军”。此时大唐已亡，吐蕃在休养多年后又在河西南部死灰复燃，北面的鞑靼逐渐崛起壮大，歌中提到的广武城、瀚海军，在东、西甘州回鹘、西州回鹘的掌控之下。与唐昭宗削藩、除宦官的手法一样，张承奉也犯了自大冒进的错误：他决定东西并进，同时开战。要同时开战，他就必须采取远交近攻的策略，寻找一个可靠的同盟。

于是张承奉“结亲只为图长国”，主动求娶于阗国公主，以联姻的方式拉拢盟友。这个方式被后来归义军的继任者曹议金学会，并习至大乘境界，暂且按下不表。

莫高窟第61窟 于阗公主供养像。第61窟是五代晚期河西归义军节度使曹元忠及夫人开凿的功德窟。来源/敦煌研究院

在结亲之后，张承奉觉得西汉金山国的后方有了依仗，再也没人能阻止他收复河湟的脚步。于是挥师东西并进，向甘州回鹘和西州回鹘开战。

早在唐亡梁兴政权交替之际（907左右），张承奉与甘州回鹘的关系就降至冰点，尤其是后梁建立之后，甘州回鹘第一时间遣使赴梁称臣，而张承奉以其祖张议潮等为唐输忠至死不渝的精神，当然不可能向后梁称臣。相反，他所率领的归义军轻蔑后梁，以朱温为篡唐逆贼。根据记载，甘州回鹘至少三次遣使赴后梁“告状”，称“沙州，梁开平中，有节度使张奉，自号‘金山白衣天子’”。在后梁的支持下，甘州回鹘西侵之意日盛。甘、沙二州之间，彼此斗合，互生仇恨。《龙泉神剑歌》中记载的关于金山国与甘州回鹘的重要战役就有四次。

第一战是肃州金河之战。910年秋，西汉金山国远攻肃州，在金河东岸遇到甘州回鹘的强力阻击，大将浑鹞子一马当先被困敌阵，却力战不退，勇将阴仁贵匹马入阵，救出浑鹞子。后被回鹘反扑，无功而返，退回敦煌。

第二战是敦煌城周之战。西汉金山国被甘州回鹘衔尾而来，一路逐逼至沙州境内，兵临敦煌城下，城东、城西、城北三面受敌。张承奉亲自披挂上阵，带领金山国全部军队一万人与回鹘在千渠三堡一带展开决战。《白雀歌并进表》中提到，此战中金山国文武皆兵，宋中丞、张舍人一类文官也参与了作战，才得以保全敦煌城，击退回鹘。

第三战是便桥之战。学者陆国庆认为便桥为沙州城东之桥，而学者冯培红则疑此处的便桥或是借用唐太宗时，东突厥进贡长安附近的便桥即行退兵的比喻，并非具体地名。因为此战也取得了一定的胜利，金山国上下齐心共同抗敌，甘州回鹘在“便桥”被击退，阴仁贵因勇猛在此战后被擢升为金吾卫将军。

这一战的胜利，再一次冲昏了金山国君臣的头脑。歌中唱道：“蕃汉精兵一万强，打却甘州坐五凉。东取黄河第三曲，南取雄威及朔方。通同一个金山国，子孙分付坐敦煌。”宰相甚至怂恿张承奉改年号，挂龙衣，举行修筑天坛、祭拜南郊的仪式。然而这些歌颂和行动没能阻止羽翼已丰的回鹘攻势，金山国的国力，已在数次大战后损耗殆尽。

在回鹘卷土重来之前，张承奉派遣罗通达前往吐蕃求援。金山国的形势，岌岌可危。

公元911年7月，西汉金山国迎来最后一场与甘州回鹘的大战。此战发生在敦煌城下，根据《辛未年七月沙州百姓一万人上回鹘天可汗状》的记载，此战是由回鹘可汗之子狄银领兵犯境，双方“白刃交接，各有伤损”。

然而，这“各有伤损”的一战，却成为西汉金山国的灭国之战。显然，西汉金山国战败了。连年用兵，致使沙州“沿路州镇，逦迤破散”。

不用说，回鹘身后，是中原后梁这座靠山。反观西汉金山国，则在一个孤立无援的窘境之下。于阗国在盛时是好的盟友，但无奈地处偏远，又国力不足，在战时却帮不上忙。被张承奉求援的吐蕃更不可能卷入金山国与回鹘的战争。一来是七十年前，张承奉的先祖张议潮就是在吐蕃手里光复的西北，并且将吐蕃残部逐出河湟，这么算起来，吐蕃与张氏家族之间有些世仇；二来是坐山观虎斗，更符合吐蕃的利益。

在外无援军、内经不起消耗的情况下，张承奉权衡再三，决定不再以沙州军民的性命作为赌注与回鹘火并，他选择请和。

宰相、大德僧人出城，叩拜迎接狄银。狄银为了折辱张承奉，要求他亲自出城叩拜，才同意和谈。

为了让张承奉免于这场羞辱，城隍、耆寿（德高望重的老人）和百姓再三商量，以“可汗是父，天子是子”为理由说服狄银：如果狄银肯接受和谈，金山国将派遣宰相、耆老、高僧、贵族正式持国信与设盟文书前往甘州，等函书下发之日，天子（张承奉）将望东而拜天睦可汗，这才是符合情理的顺序，哪有未拜其父，先拜其子的道理？

狄银见目的已达到，方才作罢。在“父子之国”的条件下，引兵而还。

面对“万姓告天，双眼滴血”的场景，张承奉承袭祖志，东荡西除的雄心壮志彻底破灭。不久后，成为甘州回鹘可汗的儿皇帝的他，在满腔抑郁中将西汉金山国改名为西汉敦煌国，用意只驻守一方祖地。

乾化四年（914）夏，西汉敦煌国在张承奉手中走向衰亡，从建国至覆灭，仅仅持续了五年时间。

沙州长使曹议金取代了张氏家族在沙州的地位，成为新主。历史迎来新的分割点。从天下大势来看，大唐灭国，进入与大宋交替的五代十国时期；而从归义军的角度来看，张氏归义军时代走向终局，曹氏归义军时代正式开启。

莫高窟第61窟 曹氏家族的女供养人。来源/敦煌研究院

参考文献：

刘昫等《旧唐书》

欧阳修《新唐书》

薛居正《旧五代史》

司马光《资治通鉴》

荣新江《归义军史研究：唐宋时代敦煌历史考索》

李军《敦煌通史》 

冯培红《敦煌的归义军时代》

冯培红《汉唐敦煌大族与西域边防》

敦煌汉文写本《张淮深变文》

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