藏传法器人皮鼓，已停止制作70余年

一个16岁的少女被摆成一个虔诚礼佛的姿势，然后被死死的禁锢住，随后喇嘛以熟练的手法切开其头皮，然后将水银从头盖骨上的缝隙中慢慢灌入进去，水银会顺着人皮和血肉之间的缝隙遍布全身，流到每一个神经末梢。

在这个过程中女孩全程都是清醒的，她们会发出前所未有的惊恐尖叫，但喇嘛们早已见怪不怪。

当水银充满女孩皮肤下的每一处缝隙时，只要轻轻一拨，整张人皮就会被取下来，成为制作“人皮鼓”的主要原料。

旧时代的藏传佛教在做法事的时候需要藏传法器，为让自己的法器具备超度亡魂的力量，根据传统教义藏传法器大多以人皮和人骨制成。

但取自低贱农奴的人皮和人骨，太过常见，等级太低，只能当成祭祀时的普通耗材，是不配被制成法器的，因为很“污秽”。

高僧是不屑于用的，认为其不配自己身份。

高僧在祭祀活动中不缺可少的法器“人皮鼓”，需要以纯洁的、没有受过任何污染的16岁少女的人皮制成，传统藏传佛教认为这样的人皮鼓在敲击时可以沟通生死两界，从而助人超脱轮回。

为获得这样的人皮，喇嘛们会在贫寒卑微的农奴家庭对那些刚学会走路，还不会开口说话的女婴进行筛查，选出其中面容姣好、皮肤白皙的女孩带回寺庙。

随后被选中的女孩会经历第一道残忍的折磨，也就是扎耳断舌。

旧时代的藏传佛教认为这个世界是污秽不堪的，如果这些女孩听到了污秽的脏话或者说出了污秽的脏话，那灵魂就会变得污浊，从而导致其人皮失去法力。

正常生长的女孩无论如何看管都不可避免的会出现这样的情况，所以必须把被选中的女孩割去舌头、扎聋耳朵，以确保其纯洁。

在这个过程中是不会上麻药的，刚学会走路的女孩无论怎么嘶吼尖叫都逃不过被扎耳断舌的结局，从此她们的世界会彻底沉寂，以此来确保她们的心灵和肉体会无限纯洁。

在随后的16年里这些女孩会被严格看管，不仅杜绝男女情爱，甚至日常饮食都要全部选自“纯洁”的食物，一点荤腥都不会沾，并日常在背部涂抹一种特制的药水，以让她们背部的皮肤更加的有弹性，确保被制成鼓后敲出的声音更加空灵。

根据教义，合格法器所使用的人皮应取自16岁以下无疾而终的少女。

从婴儿时期就开始圈养，不仅可以确保这些少女一定纯洁，而且可以确保她们一定在最优的时间点上“无疾而终”。

在女孩完全清醒的状态下完整的剥下整张人皮，也只是为了这样获得的人皮质量更佳而已，而这样的“法器”还需要定期制作以备损耗。

1995年震撼全球的歌曲《阿姐鼓》是首张登上国际唱片舞台的华语专辑，在56个国家和地区同步发行，其创作原型就是西藏的人皮鼓。

一对双胞胎姐妹出生后，姐姐被喇嘛选中为人皮鼓的材料抱走了，妹妹自打记事起就每天问母亲姐姐去哪儿了，但母亲却只字不提。

苦寻姐姐的妹妹有一天遇上了一个老人，老人默念六字明咒，闭着眼说她确实有个姐姐，但已经被制作成了人皮鼓，现在她听到的若有若无的歌声，就是远处的喇嘛敲击用她姐姐所制成的人皮鼓发出来的。

为什么旧社会的西藏喇嘛敢用活人剥皮来制作法器？

因为按旧社会西藏的法律，这么做是合法的。

解放前西藏地方政府实行的法律是《十三法典》和《十六法典》，按血统贵贱和身份高低把人分为了三等九级。规定“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三级”。

其中藏王、大小活佛及贵族属“上等人”，商人、职员、牧主等属“中等人”，铁匠、屠夫和妇女等属“下等下级人”。

“上等上级人”的“命价”为“无价”，或“遗体与金等量”，“上等中级人”的“命价”为“三百至四百两”(黄金)。

而最低的“下等下级人”的铁匠、屠夫、妇女等，“命价”则仅为“草绳一根”。

根据《十三法典》第七条“杀人命价律”，杀妇女一名需赔命价草绳一根。

而根据《十六法典》，三大领主统治农奴是神的旨意，农奴受苦是命中注定，不能反抗，如果反抗就要被处以挖眼、抽筋、割舌、剁手直至溺死、屠杀等极其野蛮、残暴的刑罚。

而喇嘛制作人皮鼓是为了祭祀所用，是为了侍奉神明，女孩被选中是其无上的荣耀，敢反抗本就应被依法处死，更别提其本身命价也就只值一根草绳。

旧社会整个西藏的贵族阶级人口约5%，但占有约100%的土地，在三大领主之下，仅大贵族的数量就接近200个。

在这些大贵族家里上世纪20年代就用上了抽水马桶，清朝时期就能背LV戴劳力士，听着留声机唱片喝咖啡，很难想象这是交通极其不便利的西藏。

除地租和人头税外，贵族和寺庙还向农奴放高利贷，解放前仅拉萨三大寺一年放出的高利贷金额折合为银元约有1743万多，年利率为100%~150%。

除此之外寺庙还向农奴征收非借不可的空头债，空头债的意思就是寺庙甚至不需要对外借钱，管事只需向农奴通知他欠了寺庙多少债，农奴就得每年按数向寺庙缴纳利息。

因此旧西藏的高级僧侣和贵族可以过上极其奢靡的生活，但农奴的命价仅一根草绳。

做法事除人皮外，还需要湿肠，取自活人的湿肠。

1951年，西藏和平解放。

1956年，《西藏日报》头版头条刊登了65位农奴联名写的信。

1959年3月，西藏贵族联手发动叛乱，随后被迅速平定。

1959年9月，西藏自治区通过了《关于废除封建农奴主土地所有制、实行农民土地所有制的决定》。

西藏农奴们焚烧掉自己的卖身契和债约后，欢呼雷动。

随后，西藏农奴们领到了属于自己的土地证。

这一事件被称之为百万农奴大解放。

1959年同年，旧西藏自古以来便执行的律条《十三法典》和《十六法典》被彻底废除，改行中华人民共和国法律。

从这一天开始西藏彻底变了天，再也回不去旧时代了。

叛逃出国的西藏贵族们要求的就是恢复旧时代西藏的秩序，但当所有土地被分给农奴后，他们就再也回不来了，因为没有农奴会愿意交出自己手中的土地，同时重新过上那种可以被随时剥皮的恐怖生活，即便有宗教加持也不行，这就是土地革命的威力。

没有土地革命，西藏旧贵族的反攻倒算还是有一线希望成功的。

但有了土地革命后，西藏旧贵族的反攻倒算连一丝成功的可能性都没有，因为他们踏入西藏后第一个反对他们的就是当年的农奴，他们财富和幸福生活的曾经来源。

但整个西藏95%的人口都是农奴，贵族只有5%，能够随意活剥人皮的特权阶层更是1%都不到。

只要95%的人不愿意自己被制成人皮鼓，那这些贵族们就回不来。

已经70年了，整个西藏再也没有一个女孩子被喇嘛制成了法器。

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藏传法器人皮鼓，已停止制作70余年

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