搅动大唐的“杂胡”安禄山，到底杂在了哪里？

天宝十四载（755年），身兼范阳、平卢、河东三镇节度使的安禄山起兵反唐，揭开了“安史之乱”的序幕。而在安史集团中，活跃着一批来自营州（今辽宁朝阳一带）的“杂胡”，安禄山与史思明亦出自这个群体。

营州。来源/《中国历史地图集》

何为“杂胡”，唐代的“杂胡”从何而来，“杂胡”为什么会聚集在营州呢？

杂胡，最早出现于东汉时期。《三国志》中记载刘备曾受命救援陶谦，当时刘备所率军队，除本部兵一千余人外，还有幽州乌丸杂胡骑。

胡人陶俑。来源/网络

“杂种”一词，在今天是骂人的话，但“杂种”的本义并不是指混血或通婚，也不含有明显的贬义词性。最早《后汉书》中出现“杂种”一词，主要用于指代羌人，后来泛指周边民族。

《后汉书》在记述有关羌人的内容时，常有“别种”“诸种”“种人”等词语混用，由此可见，这里的“种”即种族、民族之意。“杂种”与“别种”等词混用，含义大体相同，即指羌人间的诸多部落，并不带有伦理、血缘等意义，只是众多族属、诸多部落之意。至于今天的“杂种”，则是在漫长的历史演变中，从形容种类繁杂衍生出“混杂”“混种”“混血”的含义，应用语境也随之变化。

“杂胡”的杂，体现在名目繁多上。通常来说，杂胡部落实力比较弱小，部众比较稀少，不过也不是所有杂胡部落都如此。如上文中提到的幽州乌丸杂胡，人口比较多。在汉桓帝时期曾出步骑兵2万余人进入东汉境内，协助东汉政府平叛。以当时的人口兵力比例算，此时的乌丸人口不在十万以下。而且也不是乌丸全部兵力，所以实际人口数还要更多。但乌丸仍是“杂胡”，可见是否被称为“杂胡”并不与实力直接挂钩。乌丸长期受控于汉魏政府，由护乌丸校尉统领，并没有形成大规模的部落联盟，而是以分散的部落形式出现在中原史家视野中，故为“杂胡”。

胡商俑。来源/网络

杂胡虽然曾用于指代羌人等民族，但这并不是它的唯一用法，西域诸民族也曾被泛指为杂胡，《三国志》中曾经出现“西域杂胡”一词，这些人群中最主要的就是粟特人。至唐代，“杂胡”也逐渐衍生出了“混血胡人”的含义。

唐代作为一个开放包容的朝代，与周边民族的交往不断增多，对不同民族的称呼也常有混杂。唐代史书中对周边民族的称呼中，“胡”“蕃”二字最多，其中胡人常指西域粟特人，蕃人则多指突厥、铁勒等族，但并不绝对。

特别要说的是粟特人，他们居住在丝绸之路的干线之上，往来东西的商品在此交汇，也打造了他们精于通商的特性，成为东西方贸易的中转商。昭武九姓（康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史）的粟特胡商们，由于他们“利之所在，无不往”的特点，经常深入东亚各地经商，中原汉地与漠北草原上都曾经留下他们的身影。

粟特胡商们来到游牧民族的领地，以聚落的形式分散居住，他们不仅向游牧民贩卖异乡货品，也亲身参与到草原政权中。比如北周时一个名叫安遂迦的粟特人，最出名的事情是与都蓝可汗的妻子——北周千金公主有染。隋灭北周后，安遂迦、千金公主与逃亡突厥的汉人杨钦密谋，意图驱动都蓝可汗袭扰隋朝北境。后隋朝派长孙晟出使突厥，洞悉了这次阴谋，将其告知都蓝可汗，千金公主的复国计划随之告终。

粟特胡商们的绘画。来源/网络

除此之外，隋炀帝皇后萧氏也是在粟特人康苏密的带领下投降唐朝。隋炀帝死后，东突厥颉利可汗在妻子义成公主的鼓动下遣使窦建德，要求窦建德将萧皇后送至东突厥处，由颉利可汗庇护。窦建德畏惧突厥兵力，将萧皇后与隋炀帝孙子杨政道送入东突厥。贞观三年（629年），备战完毕的唐军主动出击突厥，次年正月李靖夜袭定襄，颉利可汗大惊撤退，显现败相。而萧皇后、杨政道及一干隋朝遗民，则在康苏密的带领下投降唐朝。康苏密身为粟特胡人，与突厥人语言、文化、相貌皆不相同，但能够拥有自己的部众，隋朝皇室余脉和遗民也在他的看管之下，可见康苏密本人深受颉利可汗重视。康苏密投降唐朝后被封为北安都督府都督，按照唐代以本族首领为羁縻府州首领的习惯，康苏密手下的部众也是以粟特胡人居多的。甚至东突厥内乱的一个重要原因，就是颉利可汗亲近粟特胡人，疏远突厥本族，导致突厥贵族离心离德。

突厥骑兵。来源/网络

漠北草原与西域中亚等地，自古以来就有沟通交流的传统，匈奴时就曾以西域诸国为右臂。传统的交流习惯与长期的混居生活，以粟特人为主的胡人在草原政权中扮演了重要角色，也缔造了一批混杂有不同民族血统的人。这些混血儿兼有不同地域的两种或多种民族的血统，在体貌上与单一种族并不完全一致，由于这一特点，体格、面目不一的杂胡，在当时或被人称作“胡”，或被称作“蕃”,并没有统一的标准，也没有严格的界限。由于他们亦蕃亦胡的特点，中原汉人认为其面目不清，所以使用“杂胡”统称。

混血杂胡来自与不同地域的不同民族，在文化与种族认同上呈现出迥然不同的景象。由于中亚胡人面对草原民族的文化优势，所以唐代的混血杂胡在姓氏、宗教等方面，常体现出中亚胡人，特别是粟特人的特征。而在生活方式上，由于长期居住在游牧民族中间，游牧社会崇尚武功、精于骑射的特点，也难免对其产生影响。至于具体倾向于哪一方面，则更多地受到具体环境的影响而有所不同。这一点在安史之乱的两个始作俑者——安禄山与史思明身上体现的比较明显。

突厥石人，面貌特征与粟特人迥然不同。来源/网络

安禄山出身“营州柳城（辽宁朝阳）杂胡”，根据史书记载与学者研究，安禄山母亲是突厥人，是阿史德部落中的一位贵族女子，而他的父亲是突厥军队中的一名粟特军官，可能出身于今鄂尔多斯一带的粟特人聚居地。史思明则出身“营州宁夷州（辽宁朝阳）突厥杂胡人”，父母身份不见于史书，但考虑到姓氏等原因，也当与安禄山近似。两人出身一地，种族构成上也相同，都是中亚胡人与突厥人通婚生下，但在文化认同上大相径庭。

安禄山。来源/网络

史书中记载，在一次宴会上，安禄山曾经对同席参加宴会的哥舒翰说：“我的父亲是胡人，母亲是突厥人；你的父亲是突厥人，母亲是胡人。我们两个人血统相近，为什么不互相亲近呢？”

哥舒翰则反讽道：“听谚语说，狐狸对着自己的洞穴嚎叫，是种不祥的征兆，因为它已经忘本了。你现在这么被皇帝（唐玄宗）宠爱，怎么能不为国家尽心尽力呢？”安禄山听出了哥舒翰话语中的讥讽意思，转而破口大骂：“你个突厥人敢这么说话？”

影视剧中跳胡旋舞的安禄山。来源/电视剧《大唐荣耀》片段

从这个故事可以看出，安禄山与哥舒翰两人出身上比较接近，在种族归属上本是有一定共同语言的，但安禄山以胡人自居，对于自己的胡人身份完全认同。安禄山在听出哥舒翰的弦外之音后，以“突厥”回敬哥舒翰，以此显示他对于哥舒翰的蔑视，可以看出，安禄山虽有突厥血统，但他的意识中是将自己视作粟特人，是与突厥人不同的。安禄山也曾被记作“轧荤山”“阿荤山”，是粟特语“roxsan”的转写，意为“光明”，也体现出他的粟特认同。

而史思明则完全相反。史思明子史朝义兵变弑父时，部将骆悦、蔡文景曾拉拢史思明禁卫曹将军，在他的协助下包围史思明行帐。史思明发现军中有变，夺马准备逃跑，骆悦部将周子俊一箭射中史思明手臂，将其击落坠马。史思明被骆悦等俘虏后，先问是谁指使兵变，得知是史朝义后变表示：“我之前说错了话，理当如此，但不能这么早杀我，至少到长安再动手。”随后大喊史朝义的名字，高呼“可以囚禁我，但不要杀了我背上弑父的骂名。”在此之后，史思明回头骂曹将军：“你个胡人害了我。”虽然曹将军具体姓名不详，但根据姓氏与史思明话语判断，这位曹将军是一位出身昭武九姓的粟特人。史思明虽然有胡人血统，却反以“胡人”骂曹将军，与前文中安禄山的行为正好相反，由此可见，史思明是将自己视作突厥人的。

安禄山与史思明的故事是两个个例，却也折射出在当时的杂胡群体中，虽然在血统、来源上多有相近之处，但民族认同上却不一致。由此可见，唐代的“杂胡”群体，并不存在一个统一的民族共同体认识，他们并不是一个像突厥或契丹一样的明确民族，而是一个在政商往来的基础上形成的群体，“杂胡”也不是他们的自称，而是来自中原汉人的他称。

安史之乱的爆发，将杂胡群体推上了历史的中心。安史集团中，来自不同族属和地域的杂胡构成了叛军的主力与核心。虽然从数量上看，杂胡在其间并不具有优势，但由于两位首领出身杂胡，加之杂胡也拥有相当的凝聚力，走向了自己的高光时刻。而安史之乱的策源地营州，何以成为往来胡蕃的驻足地，聚拢一批杂胡群体，这些杂胡又为何会爆发出强大的战斗力？

营州所在位置示意图。来源/谭其骧《中国历史地图集》

营州会成为杂胡落脚点的主要原因，毫无疑问是营州便利的交通因素。营州位于辽西走廊的咽喉要道，从营州出发，向东可达靺鞨，向西进入突厥，向北则连接契丹，营州既是丝绸之路东端最重要的中转站，又是中原与东北的陆路交通要道，在历史上一直占有特殊重要的地位。这里不仅有东北民族沟通中原，还有中亚胡商不远万里到此经商，唐代中原和边疆地区的交往更加频繁，营州以其沟通东西的独特地位，被列为通往四夷的各条道路的首位。

如果营州一直保持这样的状态，当地的杂胡可能会将经商持续下去，但到了万岁通天元年（696年），松漠都督府下的契丹与奚部落在首领李尽忠与孙万荣的率领下反叛，唐朝与叛军在此反复争夺，商道断绝，营州当地的杂胡们陷入被剥夺生计的地步，不得不另谋生路。在此之前，由于与周边契丹、奚等族长期交往，营州当地的杂胡开始以畜牧为生，但陷于战争而难以为继。在这种情况下，杂胡身上的“粟特性”开始显现，他们继承了先人“利之所在，无不往”的秉性，或内迁避乱，或出走契丹与奚，或者干脆就地为盗。

开天（开元、天宝）年间，唐朝采取以夷制夷的策略，宰相李林甫在边地重用蕃将，放任其自募兵员，在此前提下，营州一代的破产杂胡找到了新的去向。安禄山、史思明大概就是在这一时间中逐渐兴起壮大。安禄山势力坐大后，起用大量的蕃兵，其中不乏昭武九姓者，这些人的祖先应为来自于中亚的胡商，早年辗转来到营州，在柳城等地居住，以经商为本业。契丹与奚反叛后，受到战争的影响，这些人也遭遇到了和安、史近似的命运，在唐朝廷蕃兵蕃将政策下选择从军谋生。在这些人中，不乏有杂胡的身影。

安禄山影视形象。来源/电影《妖猫传》截图

安禄山在边地意图壮大势力，手中不能不有一支心腹队伍，而他杂胡的身份与经历，成为拉拢营州附近杂胡的最佳手牌，而归附安禄山的杂胡多为身份低微的寒人，在无军功傍身的情况下难得晋升。就这样，安禄山重用杂胡、凝聚杂胡成为了双方都乐意看到的情况，安禄山甚至以杂胡八千为假子，蓄养起一支精锐队伍。

随着安禄山势力不断坐大，其野心也在日益膨胀，最终走向了进军长安的道路。安史之乱后，散落各地的杂胡失去了政治核心，被包围在异族的广阔海洋，消失在历史的海洋中。